面对自己需要很大的勇气，因为它是一个痛苦的过程。可是若要从苦难中走出来，这是必经之路。在这里，妙参和尚会告诉我们为何需要这么做以及如何做到。

“现实生活中，自我执着的个体依循着已形成的习气。因此若要解构二元知见所造的苦，就必须练习破除执着心所生的念而造成的虚妄自我。

生命就像是一个自我奋斗的战场，在现实生活的战场里，你可以战胜自己的执着吗？所谓做好改变的准备，指的是已经准备好面对自己真正的问题，面对自己的心。体用一如是生命的真谛，从心所生之用回到心之体，而不是执取从心所生的念，亦非追逐或排斥心所生的现象，具有这样的知见才能谈改变。

生命中困境的出现就表示所执着的路不通，个体若要从困境中找到出路，必定要面对现实障碍，反省观照，转念引导自我找到出路，并深思个体所认知为‘问题’或‘困境’的真实性。”

何处是真正的家？真正的家其实并不是你那个用物质所造的住处，它其实是我们每一个人内在的本心，那颗每一个人都拥有的宝贵金刚钻。可是我们完全把它忘掉了，直到某一天你问自己，生命的目的何在？我在此地的目的何在？开始了解自己生活里缺了什么东西以后，你才会意识到一个可怕的事实：老天爷，我连自己是谁都不知道！

如何找回自己的本心？我们离家已经如此之久，如何踏上归途？非常幸运的是，我们有禅宗和尚妙参指点迷津。

“禅的锻练是要帮助修行者回到自性的家，回到普世真理的家，回到永恒生命的家，回到物质与精神统一和谐的家，也就是回到本具的清净心，并成为自己心和念头的主人。要回到本性的家，修行人必须学习降伏妄念，并且停止对现象的执着。

所谓”每滴水包含着所有水的味道，每个当下的现象包含着所有存在的讯息”，此为极富涵义的真理。因此，禅修者应切记，修行得时刻专注在心上用功，改变不自觉的起心动念模式，破除我执，因为心本自具足所有的智慧。

修行者可以借由参禅静坐来转化自己的执着，能改变执着，生活不但安详平衡，与他人的关系也变得和谐，依照正确方法来练习转化自己的念头，转化习气妄想，并将练习中长养的自觉力运用在日常生活中，这就是很实际地落实禅修的目的。禅宗提供了有效且明确的方法，指明了真实解脱的正确道路。借由禅修，可以看见问题的核心，并有具体的工具和方法来转化生活，使人从虚妄自我的生死轮回中解脱，这些都是透过精进禅修可获得的利益。”

禅师妙参和尚说：

“真正的解脱或生命的究竟保障，是要能在变化中安身立命，在变化中依着心物一元的观念生活，能够依据一元的普世原则生活，也就能自在。

一般人都是在变化中惊慌失措，向外求取依附、依靠，来保持稳定虚妄个体的存在感；圣人则能在变化中安住，并体现出普世真理，体现出心的清净理体，也就是个体已经破除了虚妄的自我，能自觉回归融合在整体中的无二无别。现象的存在没有永恒性，生命的永恒不应该是追求某一时间空间的现象永恒，现象会不断地变化、存在，这样的性质才是永恒。换言之，心能够一直起用、呈现、含摄现象的本质能力才是真正的永恒，所以“心本质上的永恒才是真正的永恒”。心本质上的空或称本体，能在不同的时空中呈现出不同现象而不被现象所拘的这种自在永恒，是心之体的永恒；同样地，依据心能起无量作用的这个原则，心能起出不同作用而显现出各种不同的存在，这个能力也是永恒的，是心之用的永恒。永恒的普世原则也就是心物一元的观念，当心起作用的时候，不是空、也不是有，它就是禅宗所说的“立处皆真”，也就是“如是”，而立处皆真的“立处”就是心起用的当下，心当下的清净本体与其所现即是“立处”。心起用时，其本体可以因应来自各个不同时间、空间、条件所起的变化作用，于心体汇整、融通心所含摄的一切变化，于同一刹那间，即刻且同时地相互影响各个不同时间、空间中的现象。”