我们可以不停的操心一直到病倒为止。如果感觉身体不适，我们常常会惊慌失措，乱找法子补救，寻求节食、瘦身班、健身器材和其它时尚方法，就希望能不得病。一旦陷入这种恐慌状态，我们整个人的精力都集中在病痛上，而不在健康上。

这些用在有关健康的负面精力会让身体制造压力贺尔蒙。这些压力贺尔蒙立刻产生作用，导致发炎，关闭身体系统，恶化本来就容易感染疾病的身体状况。

假如我们集中心力放下对疾病的恐惧，珍惜当下的光明，珍惜我们当下的健康，在这样的情绪中前行，这样我们就不会促使自己的身体制造出有害的化学物质。相反，我们对当下福报的珍惜会促使身体制造血清素和快乐的感觉，从而改变我们的宿命。

下次你感到“烦恼”或“心焦”时，无论是为了健康、公司业务，还是你所爱的人，一概放下。深深吸一口气，把注意力集中在吸气上，然后呼出，把注意力集中在呼气上。

如果可以的话，最好到户外走走。抬头看看天空。想象你所有的烦恼飘浮上天，渐渐散开而后消失。一旦天空有机会进入你的脑海意识里，注意它的颜色，看它是鲜蓝还是浅灰色，如果暴风雨正在蕴酿中，甚至可能是在黑暗里流动的墨绿色。想象各种天气的变迁、声势宏伟而绚丽的天空，要记得无论此时你心中有怎样的天色气侯，内心的天空也总有天晴的时候。云层背后就是永无止境的安宁。

诚如《但用此心》里妙参和尚所言：“专注是因，平静就是结果，不同的起心动念会成就不同的能量，不同的能量意味着不同的法界，不同的法界就是不同的存在，不同的存在即是心显现出不同面向的自造业。”（114 页）

假如你担心会生病，先把心放在你已经拥有的健康上。把所有忧虑放下。如此一来你可能会惊讶地发现你还剩下很多时间修健康身。修健康身，不修病痛身，才会让我们有兴旺的生命。

就像很多和我出生在同一时代的美国人一样，我总觉得别人才会变老，尤其是特别拘谨的人！我的心是年轻的，这些年来我虽然比从前增加了一些知识，而且学会了尊重智慧，但是基本上我对世界的看法，还是跟年轻时一样乐观且充满活力。我自以为是地给心体相连下了定义，那就是一旦心去了，身体也会跟着去的。

那时的我比现在高两英，从车道倒车出去时，我的脊椎骨不会因为需要转头而频频发出关节的爆响声，也不需做伸展肢体的运动。我吃掉了好几块地的蓝莓，做过无数次的下狗式瑜珈，加强了心跳律，笑过，维持过固定的社交联系，选择了保加尔小麦来代替牛肉，用完了几桶的防晒霜，并且在遭遇逆境时保持乐观。

但是，我的头发还是灰白了，视力还是减退了，记忆力经常在原地绕圈子。但是叫人惊奇的是，我并没有因此感到颓丧，也没有上了当的感觉，这些体能上的限制反而让我有自由感。而这种观点只能归功于我从妙参和尚那里学来的思维方式。

直到最近，我个人的定义一贯是以缺点颇多的身体为准。它强壮、不知疲倦，而且做我要它做的事。我们不分彼此，青春永驻。

可是现在的我了解到，此身跟其它所有身体一样，都是不停流动的宇宙的一部分。我的现状、动机、宿命全是我亲手造成的，而它们反过来又造成了我的现实。我的身体其实只是这些力量下的副产物。

我的个体只存在于我的意识里。在那个更大的意识里，也就是说在整体里，组合成我的所有能量属于一种充满生气的、永无止境的、上上下下的、分分合合的能量中的一小部分。一方面世间的形形色色要在轮回里打转，一方面我们藉以轮回的躯壳也将无可避免的逐渐衰老。

我不但无法保持不老之身，对世间的轮回更是无计可施。我必须承认此真理，不为之纠结或和它斗争。在我的身体变成负担的同时，我心将助我将它放下。虽然我还是会继续做下狗式瑜珈并使用防皱纹面霜，区区此身不代表我是谁。

代表我的是我的心念。我努力归一的不是我的个体，而是整体。

“禅宗所说的悟道，就是每个时刻的变动个体都能体认自己不离开整体，既是整体也是整体的一部份。当悟道而觉性现前时，此时个体即是整体、整体即是个体，无二无别。”

《但用此心》（第 ４４ 页）

藉由现代化研究技术，打坐的概念在西方社会里早已超越了 20 世纪 70 年代的刻板印象，医学界也竭诚向病人推荐打坐，作为保健养生及恢复健康的方法。

备受推崇的梅奥诊所 (Mayo Clinic) 在网站上介绍打坐可以帮助治疗包括敏感症、焦灼以及癌症在内的多种病情症状，从颓丧和疲劳过度，到高血压和物质滥用。列单很长，值得欣慰的是这些严重的病况可以得到缓解。

可是，得到打坐的力量不光靠嘴里念诵。怎样才能从中得益呢？网站提供了几种打坐方式，并有说明如下：“打坐方式和带有打坐成分的缓身放松技巧有许多，但达到内心安宁的目标是一致的。”

• 引导打坐。有时又叫引导心像，或是可视化，这种方式需要你想象正处身于让你感觉舒畅的情境。你试着利用尽可能多的感官，譬如问到的气味、看到的视野、听到的声音、摸到的质地。可能有老师或向导指导你进行这一程序。
• 念咒打坐。这种打坐方式需要你默默重复一个字、一个信念、一个句子来防止分心。超觉静坐是一种念咒打坐，达到深度松弛状态后而达到纯粹清楚意识。
• 正念打坐。这种打方式基本上需要你念及当下，换句话说是对活在当下加深意识和接纳感。在打坐时，集中精神注意打坐的每一步细节经过，譬如呼吸的一进一出。仔细观察你的思维和情绪，但不批评责难。
• 气功。这种训练通常综合了打坐、缓身、体操及呼吸运作来恢复并维持平衡。气功属于中国传统的医疗治方。
• 太极拳。这是一种温和的中国武术。打太极拳时，你一面做一系列自定的缓慢且优美的姿势和动作，一面练习做深呼吸。
• 瑜珈。你做一系列的姿态并控制呼吸练习来促成身体的弹性和平静心。你做的那些需要专心和平衡的姿势可帮助你把注意力从每天的忙碌转移到此时此刻的当下。

听起来容易。选一种打坐方式，找到内心的平静。凡是尝试过打坐的人都晓得厉害。我已经不知道听过多少次郑重打坐的朋友们抱怨被徘徊不定的念头倒戈出轨。我们当中又有几人具备了绝地武士的决心和定力呢？我敢断言在打坐时，徘徊不定的念头比聚精会神的念头多。

我们的意志不像肌肉那样可以锻炼它。我们如何更深入地打坐而获取更多已印证过的益处？在《但用此心》这本书里，妙参和尚有以下分析：

当你静坐用功时，心依然会生起很多念，若你不去认取在心中出现的其他念头，而专心在方法上用功，这些由心所生、且有可能变成所谓“我的想法”的念就变成所谓的妄念了。所以要知道，当心认取念头时，所被认取的念就变成当下的我；当心不认取念头时，这些出现于心的念头就变成所谓的妄念。静坐时，妄想会出现并扰乱心的清澈，因此不要随妄念动，并在所习的静坐方法上专心用功，但是妄念不起时也不要执着空境，念动不续动，念空不守空，一种平怀，泯然自尽。心若能密契真如本性为上机，否则就专心在所习的方法上用功，念不待空而自空，妄念自起自灭，本性如如。（第 221 页）

“继续一心打坐。”对我来说，就是不自暴自弃，即使上瑜珈课时我会想着邻座同学的脚趾甲油；或是正念打坐时我一面呼吸一面重温办公室的热烈争辩。如果因为胡思乱想而自惭形秽，那就应了“以一个念头去继续另一个。”除了放下俗念，无需做任何事；拍拍身上的灰尘，重新全神贯注于动作或呼吸。

需做多少次，就做多少次。

从瑜珈最基本的丹德桑那、员工姿势，我把右脚底挪到左大腿外侧的地板上。髋部肌肉试探着问我是否能够信赖我而放松，或是因不知我下一步会叫它们做什么而吓得缩紧起来。

我弯左膝，把左脚塞到右股附近。再吸一口气，把左臂提高到左耳边。我的髋部现在比较安静了，因为我没有给它们任何理由来跟我作对。我的身躯继续走向瑜珈姿势里的半鱼神。我呼出一口气，扭转右臂，然后把左肘弯到右膝盖外侧，右手掌朝下按在我坐骨后面的地上。然后我下令自己转身。

在这节骨眼上，要是我开始注意到自己在做什么，而不是顺其自然，让肌肉的记性和肢体的智慧来带动我完成这个姿势，那么每一块原来因为信任我而听话运作的肌肉此时将不再听命于我。我思考的心又变成了主人，而我再次感受到了它的限制。

我在席子上翻来翻去。经验告诉我半鱼神的姿势恐怕办不到，除非我停止去想，并让我的意念通过身体来带动这个姿势所需要的肌肉。

我的意念没有经过训练，像一群野马，有时狂奔，有时向前冲锋，牠们总是载着我，带我去曾经去过的地方。有的不错，值得重游，大部分则不然。

练习瑜珈帮助我训练这一群野马，能使我避免这些不好的而我以前去过太多次的地方。这种动态打坐方式凝聚了我对身体的注意力，把肌腱关节一个一个地聚集起来而形成一个姿势，就像意念产生行动而创造宿命。动作形成姿势，再转变成别的姿势，最终形成萨瓦桑那长眠之姿，如同意念生起，也可以逝去，假如不把它抓得太紧的话。

真正的修行不仅包括静坐参禅、念佛诵经、结印、持咒观想、拜佛忏悔，更包含日常生活中的每个起心动念。想要进步提昇，就应在生活中的境遇裡不断地薰修淬练，生活的每一部分、每一个起心动念，都是修行练心的机会。（238 页）

通过修行，假以时日，我能驯服这群野马。我从右肩向外望，然后从腹部开始扭转。我一面吸气，伸长脊椎再呼气，再扭转得更深一点。

念头起来了，可是在其有言语负担以前，我便把它们的能量送到脊椎。正当我扭转伸展之际，能量在我背后上下流动，从每一块椎骨射出能量到周围的组织。我在席子上，我一直在席子上，我会永生永世都在席子上。

我的身体知道什么时候释出姿势。我任它带领我，向另一边扭转过去，并且准备在另一边重复同一个姿势。

我是鱼半神。